Blue Mosque

Blue mosque memiliki tempat khusus di antara berbagai bangunan Ottoman yang dibangun di Sultan Ahmet Square. Bangunan ini dibangun oleh Mehmet Aga Sedefkar, yang merupakan arti sebenarnya dari kata tersebut, pengembangan masjid Ottoman dan gereja Byantine merupakan sebuah karya puncak arsitektur dari dua abad. Sedefkar Mehmet Aga mengambil arsitektur Ottoman klasik dan Hagia Sofia menjadi pertimbangan dalam merancang dan pembangunan blue mosque dan menciptakan ruang interior yang lebih luas dan menyala dengan baik dan lebih lapang daripada yang lain. Masjid ini dikenal sebagai Masjid Biru karena ubin biru menghiasi dinding interiornya. Selain ubin biru, kayu yang diperkaya dengan bertahtakan batu mutiara, bangunan batu dan kaligrafi tulisan tangan berkontribusi terhadap keindahan bangunan.
Blue mosque selalu memiliki tempat yang menonjol dalam sejarah Ottoman. Selama periode Ottoman, blue mosque menjadi tradisi untuk membaca Al Qur’an dan menyanyikan Puisi Kelahiran (perayaan maulid ulang tahun Nabi) pada hari kedua belas dari bulan Ramadhan. Menteri negara dan fungsionaris besar, pejabat tinggi dan para sarjana hukum muslim (ulama) berpartisipasi untuk membaca Al Qur’an dan bernyanyi upacara maulid dan duduk sesuai dengan protokol. Pejabat tinggi tentara elit dan tentara kavaleri juga berpartisipasi dalam upacara tersebut. Luas masjid tetap tidak cukup untuk upacara ini dan dengan demikian setelah 1768, kepala tentara kavaleri dan pembawa pedang serta panitera meminta berpartisipasi dalam upacara ini. Dalam upacara ini, Wazir Agung tiba setelah tamu lain tapi sebelum sultan dan tamu lainnya berdiri ketika ia masuk ke dalam masjid dan kemudian ia duduk di tempat sajadah di depan mihrab setelah menghormati tamu.
Para Menteri Luar Negeri dan Kepala Korps serta Halberdiers dari Pengawal Sultan duduk berlawanan dengan Wazir Agung. Sementara itu, thuribles dibawa oleh petugas protokol dan salah satu dari mereka ditempatkan di depan Wazir Agung dan yang lainnya di depan Sheik al Islam. Sebelum kedatangan Sultan, QS. al Fath dibacakan oleh muadzin. Kedatangan sultan dinyatakan para tamu dengan membuka salah satu kandang dari loge sultan. Setelah itu, semua tamu di masjid berdiri untuk menyambut Sultan. Setelah berakhirnya pembacaan Al-Quran, pertama muazin kepala Hagia Sophia dan kemudian muadzin kepala Blue Mosque naik mimbar untuk menyampaikan khotbah mereka. Setelah itu pindah melantunkan shalawat maulid nabi dan sorbets disajikan untuk para tamu.

Kerajaan Ottoman jatuh dalam kesulitan mulai dari abad XVII. Berbagai pemberontakan sipil dan perang melawan Austria dan Iran menyebabkan kekaisaran menghadapi masa-masa sulit. Ahmed 1 (1603-1617) menggantikan ayahnya Sultan Mehmed III (1566-1603). Dia berusaha untuk mengurangi dan mencegah kesulitan yang kekaisaran hadapi dan di bawah pemerintahannya, perang yang dihadiri suksesi baik di Austria dan Persia yang menempatkan beban berat pada kekaisaran dihentikan karena kurang menguntungkan bagi kesultanan, dan Perjanjian Zsivatorok ditandatangani tahun 1607 dimana upeti tahunan yang dibayar oleh Austria dihapuskan. Antara tahun 1607 dan 1609, ia mencatat pemberontakan Jelali pecah di Anatolia. Dengan demikian, ia memastikan keamanan internal dan eksternal dalam keadaan baik dan kemudian mulai mengambil tindakan untuk restrukturisasi dan reorganisasi.
Dari sumber-sumber sejarah kita belajar bahwa Sultan Ahmed I memiliki kepribadian agama, keinginannya untuk membangun sebuah masjid baru ini didasarkan pada mimpinya. Namun, menurut beberapa rumor lain, keinginan dia untuk membangun sebuah masjid baru ini didasarkan pada ayat dari Al Qur’an “Siapa yang membangun sebuah mesjid karena Allah, bahkan jika itu kecil seperti sarang burung, maka Allah akan membalasnya dengan membangun untuknya sebuah rumah di surga “. Acara budaya yang paling penting dari abad ketujuh belas setelah pembangunan Masjid Biru dan kompleks bangunan. Sultan Ahmed I bertindak dengan sangat rajin dalam memilih lokasi kompleks baru bangunan yang akan menanggung namanya. Salah satu alasan dari ketekunannya adalah lokasi utama dari masjid dibangun selama pemerintahan pendahulunya. Mereka semua dibangun di tempat-tempat yang menghadap ke kota. Sementara itu, orang-orang terkemuka negara merekomendasikannya untuk berpikir tentang Masjid Baru (Yeni Cami) yang mulai dibangun oleh Sultan Safiye, ibu dari Sultan Mehmed III, dan belum selesai.
Kemungkinan besar, dia akan berpikir apakah nama baru masjid akan diterima oleh orang-orang atau tidak di acara jika masjid yang dinamai menurut namanya. Sementara itu, ia berharap untuk membangun masjid baru di daerah di mana Masjid Rustem Pasha berada. Namun ia diberitahu bahwa pengambilalihan rumah di lingkungan itu akan menyebabkan beban keuangan yang cukup besar dan pekerjaan konstruksi akan menimbulkan masalah bagi penduduk dan karena itu akan menyebabkan keluhan. Untuk alasan ini, Sultan Ahmed I melepaskan idenya. Kemungkinan besar ia ingin menghindari reaksi yang tidak diinginkan dari warga. Diputuskan untuk membangun masjid sesuai dengan rencana yang telah disusun dan dirancang oleh Arsitek Kepala, Sedefkar Mehmet Aga, di sebuah bukit yang dominan menghadap ke kota. Kemudian ia mulai menghancurkan istana dan rumah-rumah para wazir dan pasha yang ada di daerah itu. Dengan demikian, proses pengambilalihan di sekitar dekat daerah itu, di mana masjid tersebut akan dibangun menjadi prioritas utama. Sementara itu, 30.000 koin emas yang dibayarkan kepada sultan sebagai kompensasi nilai pengambilalihan Istana dari Ayse Sultan.

Pertama, Sedefkar Mehmet Aga mempersiapkan situs konstruksi dan ia menentukan lokasi dinding masjid, mihrab, kolom, tempat berkumpulnya dan dasar bangunan di situs. Pondasinya diletakkan pada 1018 (Menurut Kalender Hijriyah) (16 November 1609) dan upacara besar diadakan dengan partisipasi dari sultan, orang-orang yang terkemuka dari pejabat negara dan tinggi. Arsitek terkenal kerajaan juga berpartisipasi dalam upacara peletakan pondasi dengan alat arsitektur mereka seperti linggis, sekop, dan keranjang serta alat ukur. Selain arsitek ini, Sheik al-Islam Mevlana Mehmet Effendi, Sheik Mahmut Efendi, Wazir Agung Davut Pasha dan wazir lainnya, hakim kepala militer dan sarjana hukum lainnya (ulama) bergabung mengerjakan konstruksi dan menggali tanah dengan beliung.
Sultan Ahmed adalah orang pertama yang mulai menggali tanah dengan linggis dan ia terus bekerja sampai ia merasa lelah. Linggis yang digunakan oleh Sultan dalam upacara meletakkan pondasi khusus dibuat untuk upacara ini dan bertatahkan perak. Saat ini, ia ditampilkan di departemen keuangan dari Topkapi Palace Museum. Dalam tahun-tahun berikutnya, Sultan Ahmed III menggunakan kapak ketika ia memiliki perpustakaan yang dinamai setelah dia membangunnya di halaman Istana Topkapi. Menurut buku dan register dipertahankan dalam arsip Direktorat Jenderal Yayasan, Blue Mosque dan Topkapi Palace Museum kompleks bangunan terdiri dari sebuah masjid, kekaisaran paviliun, dan sekolah di mana tradisi Islam diajarkan (darulhadis) , rumah sakit, hammam, dapur umum, toko, kamar yang disewakan, rumah dan gudang. Tak satu pun dari madrasah, yayasan kamar, rumah, toko, dapur umum, rumah sakit, hammam dan air mancur publik bertahan hingga saat ini karena berbagai alasan.

Berbagai bagian dari kompleks bangunan mengalami kerusakan besar dalam kebakaran yang terjadi pada tahun 1912 antara toko-toko dari perdagangan yang sama yang dibangun di deretan kompleks bangunan-bangunan dan Masjid Kabasakal. Pada paruh kedua abad kesembilan belas Sultan Ahmet SMA komersial dibangun bukan rumah sakit. Selain itu, toko-toko, kamar disewakan, gudang, rumah dan air mancur umum sebelah makam dihancurkan. Sementara itu beberapa rumah dan toko-toko dihancurkan dan dihapus selama pembangunan fakultas yang saat ini menjadi bagian dari Universitas Marmara dan sebelumnya sebagai sekolah untuk pendidikan komersial yang lebih tinggi.
Ketika kompleks bangunan, berpusat pada sebuah masjid dan dikelola dalam sebuah institusi tunggal sering didasarkan pada landasan (kulliye) dalam arsitektur tradisional Ottoman diperiksa secara menyeluruh, itu jelas terlihat bahwa di masing-masing kompleks bangunan rencana yang berbeda dari yang diterapkan. Secara khusus, terlihat bahwa variasi yang berbeda diproduksi dalam desain besar. Dalam karya-karyanya, Agung Arsitek Sinan melaksanakan rencana masing-masing yang berbeda dari yang lain. Titik umum dalam semua ini adalah rencana pembangunan terpusat dan mereka siap dan dikembangkan dengan mengambil perubahan dan perubahan di sisi interior bangunan. Sementara itu, dalam rencana lokasi dan layout itu jelas terlihat bahwa arsitek selalu mengambil keuntungan dari kemungkinan apapun. Selama masa Arsitek Sinan untuk 50 tahun jabatan arsitek kekaisaran dan setelah itu, beberapa arsitek mengulangi aplikasi yang sama. Namun, ada juga desain yang berbeda dan implementasi dalam rincian. Misalnya, pusat kubah dari Masjid baru yang dirancang dan dibangun oleh Arsitek Davut Aga didasarkan pada empat tiang besar sedangkan kubah pusat masjid dirancang oleh Arsitek Sinan umumnya didasarkan pada delapan tiang.
Masjid Biru terletak di halaman persegi panjang besar muncul lebih dekat untuk lebih dekat dengan bentuk persegi 57,00 m lebar dan 62.00 m panjang yang memiliki delapan gerbang yang berbeda dengan tiga pembukaan ke alun-alun. Hanya tujuh dari gerbang ini bertahan hingga saat ini. Ada jendela berbingkai persegi panjang dalam baris dengan pagar besi di dinding halaman. Evliya Celebi menyebutkan bahwa halaman ditutupi dengan pasir putih dan berbagai pohon buah-buahan. Pintu masuk utama masjid ditempatkan di tengah-tengah dinding Utara dan pada ke arah Atmeydani Hippodrome (Horse Square). Ada dua gerbang monumental, satu di sisi barat dan yang lainnya di sisi timur, di dinding ini. Dua air mancur wudhu dan pintu gerbang berkubah yang terletak di kedua sisi dinding di bawah pintu gerbang tersebut. Masjid ini terletak pada dasar yang lebih tinggi daripada halaman di tingkat sub basement. Halaman batin yang terletak di depan masjid tersebut masuk melalui tiga pintu dengan tangga marmer, yang terletak di sisi berlawanan dari Atmeydani (Hippodrome) dan dua lainnya di kedua sisi. Pelataran dalam ditaburi dengan marmer putih dan dikelilingi terus menerus, agak monoton, berkubah beratap (revak) didukung oleh dua puluh enam kolom yang terhubung satu sama lain dengan lengkungan bulat.

Ubin di masjid ini menunjukkan bahwa seni genteng Ottoman yang mencapai puncaknya kekuasaan di abad ke-16 mempertahankan kekuatannya di abad ini. Ubin dalam warna biru, hijau dan biru kehijauan sebagian besar digunakan di masjid namun itu melihat bahwa ubin dalam warna merah cerah yang digunakan lebih sedikit dibandingkan dengan abad sebelumnya. Di sisi lain, karang ubin merah terang juga digunakan dan mencerminkan kemuliaan ubin yang Ottoman telah nikmati sebelumnya. Warna karang merah cerah yang digunakan dalam pembuatan genteng sekitar selama setengah abad telah menghilang. Meskipun terkait dengan fakta bahwa para ahli genteng telah melindungi rahasia profesional mereka dan menyimpan rahasianya tetapi kenyataannya berbeda. Manufaktur ubin ini dengan jenis tanah yang berbeda dengan triyantum oksida yang hanya ada dalam rongga di daerah yang terletak di antara Iznik dan Orhangazi memberikan warna ini.
Namun demikian, seperti jenis tanah lebih tidak tetap dan akibatnya merah cerah karang telah kehilangan kecerahan sebelumnya. Di sisi lain, hal ini dihadapi dengan contoh di mana warna-warna yang bercampur dengan alasan off-white. Ini jelas menunjukkan kesulitan yang dihadapi dalam memasok ubin untuk sebuah bangunan besar. Dalam motif hiasan pohon anggur dan cabang, artichoke, plum, grenadine merah, anyelir, tulip, violet, gondok, melati dan sekelompok anggur yang digunakan pada angkatan laut tanah biru. Selain itu, kelompok bunga yang banyak digunakan dalam medali. Ubin menghiasi dinding galeri dan royal box (Hunkar mahfili). Jadi dinding sepenuhnya ditutupi dengan ubin berwarna-warni yang sangat menyerupai sebuah taman bunga. Pada tingkat yang lebih rendah dan di setiap dermaga, interior masjid ini dilapisi dengan ubin keramik buatan tangan di lebih dari lima puluh ubin yang berbeda. Ubin di tingkat bawah yang tradisional dalam desain, sementara pada tingkat galeri desain mereka menjadi flamboyan dengan representasi pohon cemara. Beberapa motif yang digunakan untuk pertama kalinya di masjid ini, namun motif ini mulai digunakan lebih sering dan menjadi luas di tahun-tahun berikutnya. Ubin dengan komposisi glasir yang sangat tinggi yang digunakan di masjid. Selain itu, sampel skematik lebih bergaya dibandingkan dengan yang sebelumnya yang juga diterapkan dalam masjid ini.

sumber:  https://faqihrusydan.wordpress.com/category/serba-serbi-turki/